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西游记到底是一部什么小说?

鲁迅也说过,西游记乃是一种游戏的小说。这很有道理。

很多人认为西游记里充满儒道释的各种隐喻,比如南怀瑾、吴闲云等先生就持这个看法,并著书解读,更有一些认为西游记里充满阴谋,认为西天诸神佛在下一盘很大的棋,等等之类。据说上世纪因时代原因,还有人认为孙悟空的形象是农民起义的象征。

《西游记》是被“恶搞”最多的一部古典小说,为什么大家不恶搞红楼梦,不那么恶搞三国水浒?我想是因为西游记本身具备了“招恶搞”的体质。在我看来,这正是这本小说的最大魅力:自由奔放、随意发挥并供读者进一步发挥的想象力。

作者吴承恩也曾在一首词里表达过创作时的情形。当时是嘉靖十七年至十九年,南京国子监祭酒马汝骥对吴承恩很赏识,准备聘请他来担任幕僚,但吴承恩正准备创作《西游记》,就写下这样的句子来谢绝马汝骥:“狗有三升糠分,马有三分龙性,况丈夫哉!富贵无心,只恐转相催。虽贫杜甫还诗伯,纵老廉颇是将才。漫说些痴话,赚他儿女辈,乱惊猜。”(《送我入门来》)

若把“漫说些痴话,赚他儿女辈,乱惊猜”这一句视为吴承恩对西游记的定性,倒与读者我的理解完全贴合,让人想象西游记最初诞生的情形:夏夜流萤点点,或者冬夜围炉而坐,儿女听着各种鬼怪神话,一边乱惊猜,一边喜打岔。这个场景本身,并不比什么暗喻和批判、什么儒道释文化,什么象征和揭示——意义更少。

而这,也是我把这本书作为我的研究对象的原因,如果可以称为研究的话。读《西游记》的时候,总能感到和孩子一起放飞想象力的快乐。

上海复旦的骆玉明教授认为西游记是一部“大小说",大字在这里的意思是它有非常大的解读和阐释空间。这话说得很对。比如家中小儿是生物爱好者,他甚至可以从动物原型的角度对西游记进行解读。

当然,如果把人生的阅历,世道人心、情场、职场、战场上的感受,与西游记里的妖精们一一对应来解读,也是解读得通的。只不过相对而言,我更喜欢充满童趣和想象力的解读,胜于在俗世规则上过多的解读。对于文学来说,想象的价值从来不低于知识。对已经固化多年的成年思维来说,《西游记》最大的价值也是打破那些僵化的界限。

谢谢悟空问答邀请。西游记是一部神话小说是明代吴承恩的著名作品。叙述了师徒四人去西天取经的艰难历程。主要描述孙悟空凭借自己的能力在团队中起到重要作用。沙僧默默无闻,脚踏实地干着份内的事情,猪八戒老是发脾气,想撂挑子,唐僧负责全面工作,整个取经团队历尽沧桑取得了最后胜利!

小说开篇:混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。欲知造化会元功,须看西游释厄传。西游释厄传即西游记,顾名思义,西游取真经为释厄。 释厄,就是解除苦难和凶险,而释厄的目的是什么?有二,在佛即是劝人为善,在人间即是善谕世人为善,保大唐江山永固。

西游记是仙佛同源之书,如须菩提祖师仙佛一体,佛教四大天王也成了仙护守四天门,书中佛道不分家,孙悟空有难既可以找仙道也可以找佛家。最出彩的太白金星灭法国和车迟国好几次托梦给和尚让孙悟空来搭救,车迟国道士兴盛目的并不是抑道扬佛反而是为了佛道平衡发展。灭法国杀一万个和尚太白金星也帮忙拯救。什么原因?人间供奉神仙不就是为了一个好愿景,神仙帮凡人不正是百姓希望看到的嘛!玉帝为难凤仙郡侯目的也是为了劝人为善,如果你为善了,皈依三宝还是道家有什么区别,所以玉帝看到凤仙郡众人皈依人人念佛十分高兴,玉帝是道家造出来的吧。

西游记也写过一些儒释道的情节,像黑熊怪和他的两个朋友白面书、灵虚道人,黑熊偷了袈裟跟二人聊天,孙悟空过来一棒子打死了白面书生,有点百无一用是书生的意思,释是黑熊怪(入了佛门)。整本书再次提到明显儒家是孙悟空教训百花羞,用了诗经和孝经里的文字,非常经典,也就是说,许多劝人为善的好句子来自儒家,不多列举。

再者,西游记还是一本佛书,尤其适合看过一些佛经的居士观看,举例吧:盂兰盆会,结夏安居,须菩提三敲悟空(引用五祖弘忍三敲慧能),散财童子五十三参,唐僧卧病(佛门一粒米大如须呢山),大鹏本来就是佛祖护法(吴承恩编了个大鹏被收服的故事),寇员外斋僧一万却没有功德(达摩祖师与梁武帝对话可以告诉你原因),梁王水阐,心经(也暗含大唐西域记有些情节),佛菩萨坐骑为何凶猛(不过是暗含菩萨修为高)等等,还有许多诗词:佛在灵山莫远求,灵山只在你心头,人人有座灵山塔,莫向灵山塔下修。等等,看完正本西游记是早前的事了,太多一时列举不出。

西游记是一本大名著,作者写书部分情节暗含当下时政,所以当时成了禁书。许多古代近代学者阅读西游记,标注“着眼”的地方不计其数。主题思想劝人为善,讽刺满朝文武却都是那啥(参看乌巢禅师说的那段),其引用典故水平也是水平极高:如须菩提三敲悟空,唐僧念梁王水阐把鬼(乌鸡国国王招来了),大鹏鸟,九头鸟(如果你知道典故出处,您便知道九头鸟为何不会死),二郎神与玉帝恩怨,牛魔王的故事,罗莎女(佛教守护经书的护法)红孩儿(成了散财童子)牛魔王一家人更是绝了,女儿国和人生果(出自旧唐书),三位犀牛经也大有来头(孙悟空读书多,一听名字便知是犀牛),弼马温,乌巢禅师的引用,男人生孩儿的大胆想法,孙悟空以及花果山水帘洞通天河跑马场的想法来源(与其在南阳新野桐柏地区做过几年官有莫大关系,其书中还出现很多南鲁片方言)等,典故太多,回回都有。

隐喻的东西也不计其数。

总之,读书不多看西游记费劲,不爱思考看西游记浪费,跑偏了主题看西游记如入邪魔外道。

《西游记》是一部奇书。首先肯定,它是批判作品,绝非歌颂作品。它有两大特点,第一是想象力,第二是幽默感。

书中每一个人物人物都是鲜活的,都有自己的个性,没有一个正经八百光芒四射的人物,即使是主人公一样是嘲讽的对象。千人千面无有雷同,而且非常幽默,非常讽刺。你读过以后不是一笑而已,而是回味无穷的。因为它讽刺的东西随处可见,你我都难以免俗。

电视剧能够拍出来的只是冰山一角,千万别以为你看了电视剧就了解《西游记》了,一定要去看原著。

想象力和幽默感一向是中国文化最缺乏的东西。《西游记》用幽默的语言实现中华文明的自我剖析,让人轻松接受又深受启发。有人觉得它剖析的太深入了,给人一种深深的苦涩,属于末世作品。(四大名著都是末世作品。)

所以我觉得86年六小龄童版情节尊重原著,精神其实是远离的(删除负能量,加进正能量)。《大话西游》虽然情节完全脱离了原著,但却继承了它的精神。继承了它的想象,它的幽默,还有它的苦涩。

最近翻拍的《三打白骨精》和《女儿国》已经不是《西游记》了,它们讲的是一个现代故事。


《西游记》是一部浪漫主义作品,塑造了孙悟空与天斗与地斗与所有妖魔鬼怪斗,其乐无穷的光辉形像。

后世只有维克多.雨果的作品可与之相比,而雨果与十九世纪众多文艺大师一样,是在文艺复兴、特别是启蒙运动先进思想影响下创作的。

这样看,更显得吴承恩及《西游记》的伟大。

《西游记》是中国古典神化小说,同时也是我国四大名著之一,自从导演杨洁将《西游记》拍完25过后,再拍续15集,她都没能超越自己,当然,后拍的《西游记》如李少红版、张纪中版、那就不说了。

西游记这部小说,小时候第一次知道了孙悟空这个文学形象及其所作所为,感觉这位猴哥很是黑白分明、正邪不两立、痛快淋漓,对他很赞赏,觉得为人行事就该如此。长大一些后,知道唐僧这个人物形象原来是有个历史人物的原型的,那就是唐朝的和尚玄奘,觉得他真是太了不起了,令人真心敬仰,怪不得连孙悟空这么大本事的家伙也只配当他的徒弟、为他出生入死。但除此之外一直都没有更多兴趣了,连那么受欢迎电视剧也几乎没看。总之本人不知怎么的对这部经典小说就是不太感兴趣。

最近一次产生了一点兴趣,是偶然在另一部书里还是文章里(哪里的?此刻想不起来了)读到,说这位明朝的作者(吴承恩)是如何把当时民间口头流传的玄奘西行取经故事撰写成一部书的。在他之前,这些个传说都只有玄奘一个人,并没有孙悟空。到了他(吴承恩)的笔墨之下,才有了孙悟空猪八戒沙和尚这三个徒弟。这都是因为当时在明朝,出了个朱姓皇室子弟,不爱逗留享受荣华富贵,反而选择了出家当和尚。他又极爱习武,并因此有过一番了不起的作为,伸张正义、匡扶社稷、救世济困,他的事迹在民间留下很多传赞。西游记的作者是把当时关于朱姓和尚的民间传说写了下来,写他的武功之高强和人品之高尚,但又出于不知什么原因(是不是因为皇权争斗?忘了文中是怎么说的了)没有直接联系到生活中的原型,而是以比较隐晦的方式把他挪到了唐朝,变成了保着唐僧西天取经的孙悟空,这个想象还真是很大的跳跃。

是一部失败的小说完全看不懂

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